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琉球族(琉球語:琉球民族/ルーチュー ミンズク Rūchū minzuku ?;日语:琉球民族/りゅうきゅうみんぞく Ryūkyū minzoku ),泛指琉球群島的原住民族,其語言為琉球語,屬於(日琉語系)。由于历史和地理上的原因,当地的语言和文化与日本本土存在一定的差异,因此有时会被视为一个民族集团,為現今日本第二大民族。海外多稱作沖繩人(うちなーんちゅー),但日本政府只承认阿伊努人为日本的原住民和少数民族,而琉球人被官方认为是大和民族的支系或近亲,并不當作是独立的民族。
琉球族 琉球民族 Rūchū minzuku(琉球語) | |
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身穿(琉裝)的女性 | |
總人口 | |
日本約187萬、海外約30萬 | |
分佈地區 | |
沖繩縣、 鹿兒島縣 臺灣 巴西 秘魯 美国( 加利福尼亚州、 夏威夷州)等 | |
語言 | |
琉球語、日本語((沖繩日語)) | |
宗教信仰 | |
(琉球神道教)、日本神道教 佛教、道教、儒教 基督教 | |
相关族群 | |
大和族、(阿伊努族) |
琉球群島在(近代以前)曾存在獨立的國家,在明治维新的(琉球处分)之后才正式成為日本的一部份。或按所其生活的地域的不同(沖繩群島、先島群島與奄美群島)劃分,又可分別被稱為沖繩人、先島人和奄美人。歷史上所謂的琉球族主要分布於琉球群島(包括今沖繩縣和鹿兒島縣的奄美群島),另有部分人生活在日本本土、臺灣群島以及其他海外地區。
近代在日本的國勢調查中,並無所謂「琉球人」或「琉球民族」之類的統計項目存在,大小種族盡量統稱為日本民族。又因如今沖繩人的籍貫很多,居住在此並不等同於所謂「琉球人」或「琉球民族」,因此無法精確的定義或算出其數目。
琉球群岛的诸地方語言统称为琉球語,如今有些琉球族人已不會說琉球語,今日較通用的語言為标准日本語或(沖繩辯)(沖繩腔日本語)。
起源
琉球族的起源眾說紛紜,目前學術界上還沒有確切的定論。從考古學的研究結果推測,琉球群島的住民的祖先是從九州南部移入。
從的研究結果推測,日本學者則認為琉球人与阿伊努人基因結構最相近。
考古学性論説則如下;
還有一種說法認為琉球族自日本列島遷入,為日本人的一個分支。此說法被稱為「(日琉同祖論)」。在日本僧人所撰的《》和另一部曲亭馬琴所著的日本小說《(椿說弓張月)》中,提到了日本鎮西八郎(源為朝)在(保元之亂)後逃往琉球的故事。琉球攝政(向象賢)所編撰的《中山世鑑》亦稱琉球(舜天)王是源為朝在琉球所生的兒子。此後的《中山世譜》係由《中山世鑑》漢譯而成,亦沿用了這種說法。因《中山世鑑》官修史書的地位,日琉同祖論為許多日本人和一些琉球人所接受。一些著名的琉球人,如(向象賢)、(向有恆)、(伊波普猷)等,是日琉同祖論的支持者。但日本的《》中沒有提到源為朝渡琉一事,而《中山世鑑》編撰之時琉球已淪為日本薩摩藩的附庸國,因此有人認為此事係杜撰。中國學者(陶元珍)亦是日琉同祖論的著名反對者,稱「琉奸向象賢偽造出日人源為朝乃舜天王之父的謬說」,「實極可恨」。但是,沖繩縣左翼政治家(瀨長龜次郎)也認為琉球民族是日本民族的一部分。
而在日本江戶時代,又有另外一種「日琉同祖」的說法,認為琉球人也是中國古籍中所提到的「(倭人)」的一支。這種說法於1719年由新井白石提出。在《》的總序裡,認為《山海經》與《》二書中提到的「南倭」即是琉球,並以一些琉球的歌謠和古語進行論證。在寫於1781年的《》中,更是認為琉球惠平也島的(今(伊平屋島)的クマヤー洞窟)是日本神話中「(天孫降臨)之地」,神武天皇由該島出發進行東征。此種說法誕生後,立即受到其他學者的質疑。(本居宣長)在其著作《》(1785年)中,對此說法進行反駁。
有中國學者稱琉球族是百越的後代。在《越絕書》中,百越分為「內越」和「外越」兩支。秦朝滅亡六國之後,獨外越不服,乘船避難於海上。秦始皇不得不調天下罪人赴東海,防備外越。由於秦朝的防備極其嚴厲,外越只能出海另謀生路。
語言
琉球人的本民族語言被统称為琉球語,與日本語有親緣關係,屬於日琉語系,其被分為許多方言,以(沖繩中央方言)為標準,方言間有較大的不同,其間的差異會影響互通。
目前琉球人在正式場合一般使用日本語,而在沖繩民間亦有許多人使用帶有濃重沖繩腔調的日本語((沖繩辯))。目前僅有数千人使用琉球語,而且多為年長人士,因此琉球語有衰亡的趨勢,而使用人數更少的八重山語和(與那國語),更是有瀕臨消失的重大危險。
歷史
琉球群島地區人類的歷史可追溯到上萬年前。其先史時代可分為土器出現以前的和土器出現之後的(約在日本本土繩文時代和平安時代之間)。在那霸市附近發現了琉球群島地區最為古老的人骨,被稱為,據今約有32000年歷史。1967年,又在(今(八重瀨町))發現了距今18000年的(港川人)遺骨。琉球群島的古人類化石以沖繩島為中心,在(久米島)、(伊江島)、宮古島皆有分佈。
日本本土史書上曾有信覺、球美、夜久、度感島的住民向日本朝貢的記載。新井白石認為信覺指今石垣島,球美指今(久米島),夜久指今(屋久島),度感指今(德之島)。753年,中國僧人(鑑真)赴日本傳播佛教,途經阿兒奈波島,即今沖繩島。約7至8世紀間,琉球族開始出現了等級區分,形成了(階級社會)。
根據琉球官修史書《中山世鑑》的說法,琉球開闢之神(阿摩美久)降臨沖繩島,創立了琉球國。其子孫世代統治琉球,稱天孫氏。天孫氏第二十五代為權臣所弒,(浦添)按司(舜天)率軍誅滅了利勇,建立(舜天王朝)。舜天王朝第三代國王(義本)禪位給攝政(英祖),英祖建立(英祖王朝)。英祖王朝末期,琉球分裂為中山、北山、南山三國,史稱「三山時代」。英祖王朝末代王(西威)死後,浦添按司(察度)奪取了王位,成為中山王。察度之子(武寧)又被按司尚巴志推翻,隨後,尚巴志先後攻滅了北山和南山,於1429年統一琉球並建立了第一尚氏王朝,同時接受了中國明朝冊封的「」的稱號。此後琉球憑藉其有利的地理位置,成為東亞最重要的貿易中轉港之一,被譽為「萬國津梁」。
1492年,尚德王病逝,群臣殺死世子,擁立(尚圓)為王,建立第二尚氏王朝。尚真王和(尚清王)在位期間,加強了中央集權,對外擴張,琉球的勢力達到全盛。1609年,琉球被薩摩藩島津氏侵略,成為薩摩藩的附庸國。1879年,日本併吞琉球國,改為沖繩縣。此後日本政府實行(皇民化政策),試圖同化琉球人。琉球人被迫承擔了服日本兵役的義務。1944年,沖繩島戰役發生,美軍轟炸沖繩島,大量琉球人在戰役中死亡。此戰役亦給琉球文化和文物古蹟以嚴重破壞。美軍於同年佔領了琉球群島。在1951年簽訂的《舊金山和約》中日本同意美國託管琉球(沖繩)行政權、立法權、司法權,1952年《(中華民國與日本國間和平條約)》第十一條引用《舊金山和約》,因此亦類推適用。之後,美國在琉球(沖繩)設立琉球政府,興建軍事基地。美軍實行與(日本族)的異化政策,在公眾場合盡量不使用沖繩一詞。然而,由於美軍在琉球的爭議行為,導致了居民的不滿。民眾開始發起(日本本土復歸運動)希望重歸日本的統治,亦有少數倡導(琉球獨立)的民眾存在。1972年,(美國將琉球群島的政權交還日本)。
文化
琉球群島介於中國大陸和日本本土之間,琉球深受中國文化和日本文化的影響,形成自己民族特有的文化。
受中國文化的影響
自1372年起,琉球成為中國的藩屬國。明朝(洪武帝)派遣(閩人三十六姓)遷居琉球的(久米村),此後,琉球開始接受中國文化的影響。古代琉球的官方語言皆用漢文寫成,對中國、朝鮮、越南的官方文書亦使用漢文。琉球人的傳統服飾為(琉裝),其外形與中國的漢服相似。作為漢字文化圈的一員,琉球人亦尊崇儒學,尊敬孔子等儒家聖人。琉球亦先後湧現出(向象賢)(羽地按司朝秀)、(蔡溫)(具志頭親方文若)、(程順則)(名護親方寵文)等儒學大家。1718年,程順則在久米村設立了(明倫堂);1798年,(尚溫王)又下令開辦和(鄉學),極大地推動了琉球儒學的發展。
(古琉球最廣為人知的武術)就是「(手)」(ティー)。「手」的一個流派後来成「(唐手)」或「唐手拳」,是現代空手道的原型。現今大部分學者認為,「手」是由中國武術在琉球發展而成的。中國武術由明朝的(閩人三十六姓)帶往琉球,結合了琉球當地一些格鬥技術,發展成琉球特有的武術手。後來手發展成了現代的空手道。(向文琳)(真壁朝顯)、(佐久川寬賀)、(武成達)(松村宗棍)等琉球武術家,其中有不少人曾拜中國武術家為師,有的甚至遠赴中國切磋武藝。
也受到了一些中國音樂的影響,琉球人特有的樂器(三線),其原形為中國的(三弦)。
與金門人一樣,古代琉球人會在大門口放置石敢當,於屋頂放置(風獅爺)。
受日本文化的影響
琉球群島靠近日本的九州,因此,琉球文化亦受到了日本文化的深遠影響。琉球民間所流傳的歌謠,諸如(琉歌)和(島唄),皆使用日本語平假名(夾雜有少量漢字)記載。第二尚氏王朝時期編撰而成的琉歌大集《(おもろさうし)》中,收錄有大量使用平假名記載的琉歌。琉歌的音律為8、8、8、6,其結構與日本的和歌(5、7、5、7、7)相似。琉球歷史上亦湧現出了許多琉歌歌人,如(伊世高)(惣慶親雲上忠義)、(向氏平敷屋里之子朝敏)、(向受祐)(玉城親方朝薰)、(馬國器)(與那原親方良矩)、(向國珍)(本部按司朝救)、(向傑)(東風平朝衛)等人。另外,(尚穆王)時代的(吉屋鶴)(吉屋チル)、(恩納鍋),並稱為琉歌的「女流雙璧」。不少琉歌歌人不僅擅長於創作琉歌,亦長於漢詩與和歌。
由於琉球密邇日本,琉球的藝術和宗教信仰方面與日本頗為相似,尤其是在1609年(島津侵入)之後。(琉球神道)中的(阿摩美久)神降臨人間並統治世界,其後代(天孫氏)統治琉球。這與日本伊奘諾尊創立,其女天照大神的後代統治日本的神話相似。約在第一尚氏王朝(尚金福王)時期,琉球開始創立神社,祀日本天照大神、(熊野權現)、(八幡大神)以及(琉球神道)的諸神。1718年,(向受祐)(玉城親方朝薰)參照了日本傳統藝能的能劇、(狂言)等,創立了琉球特有的音樂劇(組踊)。
琉球特有的文化
琉球亦有許多異於中國和日本的文化。例如,琉球特有的「(沖繩料理)」等,以及酒類食品(泡盛),在中國和日本皆無。琉球人盛行三種主要墓葬形式,為(龜甲墓)、(破風墓)和(屋型墓)。龜甲墓亦盛行於中國南方的浙江、福建、廣東一帶,而(破風墓)則是琉球特有的一種墓葬。琉球王家陵園(玉陵)是世界上最大的破風墓。
古代琉球人盛行一種叫(風葬)的習俗。人死後,將其屍體置於洞窟中風化,直到三年之後由其親族女性將其遺骨洗淨並埋葬。同時亦有中國南方客家人的(拾骨葬)相似,當地稱為「洗骨」的葬法,但現在因日本法律規定,在有(火葬場)的沖繩本島已經基本被廢除了,外島則仍有承傳拾骨葬,風葬則完全絕跡。
宗教
琉球神道
琉球人固有的宗教信仰為(琉球神道),以信仰、信仰、(御嶽)信仰、(祖靈崇拜)等為核心。琉球人認為大海的彼岸有存在,每當人死後,靈魂就會渡往龍宮,保佑其在世的親人平安富貴、五穀豐登。因此,像中國人一樣,琉球人亦對死去的親人十分尊敬,設(牌位)供奉並定期祭祀。琉球人認為女性對神鬼是有靈感的,因此十分尊敬。而定期祭祀神明、施行巫術等事情亦只能由女性參與,這些女性稱為(祝女)或。
古代琉球國在首都(首里城)設有(聞得大君御殿)、首里殿內、真壁殿內、儀保殿內四位高級祝女,稱一本社三末社;其下為高級神女三十三君,再下為各地的祝女殿內。王府通過任命高級祝女來控制全國宗教。
琉球人亦對自然界的一些山川、泉水、森林十分尊敬,是為(御嶽)信仰。琉球人對御嶽的信仰,同中國人對土地神的信仰相似。
日本神道
受日本文化影響,琉球人亦尊崇一些日本神道教的神。據《中山世譜》記載,1451年,第一尚氏王朝的(尚金福王)命令攝政(懷機)在(那霸)的(若狹町)建立了琉球史上第一個神社。此後又建成了琉球八社,祀(八幡大神)、天照大神和(熊野權現)。
道教
琉球人亦尊崇道教。至於琉球人何時開始信仰道教,史籍缺乏相關記載。根據《(中山傳信錄)》記載,古代琉球雖然沒有道士,但民間亦有(祭灶)、(祭祖)、(掃墓)的習俗。清朝的冊封使(張學禮)則稱在琉球國存在有(三清殿),證實了道教在古代琉球國的存在。中國東南沿海一帶的媽祖、(拿公)等神亦為琉球人所崇敬。
佛教
佛教在琉球傳播的歷史悠久。據《中山世譜》記載,琉球(英祖王)在位時期,禪鑑大師來到琉球,於(浦添)以西建立。這被視為琉球佛教之始。此後(察度)王時期,日本僧人(賴重)于波上山建(護國寺)。(芥隱)亦從日本而來,於1492年建立(圓覺寺)。
在第二尚氏王朝時期,琉球的佛教達到鼎盛,(圓覺寺)、、並稱為「琉球三大寺」。此外,(那霸)的(崇元寺)在當時亦頗有名。而據《中山傳信錄》記載,琉球人的佛教分為臨濟宗和真言宗兩種。如今,佛教依舊是琉球人的主要信仰之一。
基督宗教
1622年,基督宗教傳教士乘坐「南蠻船」來到八重山傳教,是為琉球群島基督宗教的傳教之始。但當時日本江戶幕府禁止基督宗教信仰的傳播,在薩摩藩的壓力下,作為附庸國的琉球不得不開始禁教。直到1846年,琉球在英國海軍的武力下同意(伯德令)傳教。伯德令用琉球語翻譯了《聖經》,基督宗教得以在琉球人中傳播。
琉球人的名字
最初琉球人沒有姓氏,只有名字,且名字往往與祖輩重複,但父子不會同名。後來因受到中國文化和日本文化的影響,琉球士族男子除本身原來的名字外,既有唐名(中國名字)又有和名(日本名字),又有以漢字命名的,琉球式姓名由漢姓+「氏」字+名乘組成,名乘為二字,第一個字稱為,世代相傳。之前所沿用的命名方式則由正式名字改為(童名),不再於正式場合使用。
祖籍在琉球的士族男子((家譜)上屬於(首里)(那霸)系或(泊村)系),其唐名為中國姓氏+中國名,和名為封地名字+。例如(向象賢)的和名為羽地按司朝秀,其中羽地是其封地之名,按司為其位階,朝秀為其名乘。(琉球名)則為漢姓+「氏」字+名乘,通常只用於琉球本土文書上和對內場合中,如《中山世譜》把(向有恆)(宜灣親方朝保)稱為「(向氏朝保)」。而祖籍為中國福建的琉球士族((閩人三十六姓),家譜上屬久米村系),其唐名也是中國姓氏+中國名,但其和名卻不同,為封地名稱+字。例如,(蔡溫)和名為(具志頭親方文若),其中具志頭為其領有的封地的名字,親方為官階,文若則是蔡溫的字,琉球姓名則為漢姓+「氏」字+官階+字。女性方面則未必有唐名(現存史料除(蔡紅亨)外沒有記載琉球女性的唐名),也沒有名乘,只有童名,也有些女性有號,士族女性多記為漢姓+「氏」字+童名或漢姓+「氏」字+號。平民出身的琉球人不論男女在琉球處分前只有(童名)。
1879年( 日本併吞琉球)之後,留在沖繩境內的琉球士族的唐名不再具有法定地位,現在只有極少部分的琉球人仍在使用唐名,戶籍名則使用日式姓名,以祖先封地為(苗字),(首里)(那霸)系或(泊村)系琉球男子多以名乘為名,女性、久米村系和少數(首里)(那霸)系或(泊村)系琉球男子的戶籍名則以日語命名。目前(尚姓)的琉球人是琉球末代國王(尚泰)的後代,當中男性仍使用唐名為戶籍名,女性則以尚+日式名為戶籍名,如,「圭子」為日式名字。而當時流亡中國的琉球人的後代則放棄了和名,僅使用唐名。沒有唐名、漢姓和名乘的平民就完全改用日式姓名。
現代沖繩人對日本的認同感
由於在歷史上琉球人曾建立有自己的獨立王國琉球國,一些琉球人不承認日本對琉球的統治,要求琉球脫離日本獨立。
2005年,(琉球大學)副教授(林泉忠)對18歲以上沖繩人進行了電話調查,問卷对象为「沖繩人」,而非「琉球人」,他收集了1029份有效回答,其中40.6%的人認為自己是沖繩人,21%认为自己是日本人,36%认为自己既是日本人也是冲绳人。24.9%的人表示支持沖繩獨立,58.7%的人表示反對沖繩獨立。2007年,同一系列的調查訪問超過1000名當地人,41.6%受訪者認為自己是沖繩人、25.5%認為自己是日本人、29.7%認為自己既是沖繩人亦是日本人。20.6%的人認為沖繩應該獨立,64.7%認為不應該獨立。
目前,琉球支持(琉球獨立)最大的政黨為(嘉利吉俱樂部)(原琉球獨立黨),由(野底武彥)創立,現在的黨首為(屋良朝助)。該黨以成立「琉球共和國」為最終目標。流亡台灣的琉球人亦有部分支持琉球獨立者,在台琉球人(蔡璋)((喜友名嗣正))於1941年創立了支持琉球獨立的組織「琉球革命同志會」。
不過,值得一提的是,许多沖繩人認為自己與日本本土人存在著明显區別,沖繩人把日本人稱為「(大和人)」(ヤマトゥンチュ)或「内地人」(ナイチャー)。
参考文献
- 『日本人は何処から来たか―血液型遺伝子から解く』松本秀雄著,日本放送出版協會,1992年出版。
- 參見《中山世鑑·卷首》、《中山世譜·舜天王》。
- 〈琉球再被日據的開端和我政府應有之努力〉,陶元珍,1953年. [2010-06-13]. (原始内容存档于2010-07-07).
- 瀬長亀次郎 『民族の未来』新日本出版社、1978年。
- 參見《南島志》 (页面存档备份,存于互联网档案馆),仲原善忠文庫,Image 7至Image 9
- Shimoji, Michinori; Pellard, Thomas (编). An Introduction to Ryukyuan languages (PDF). Tokyo: ILCAA. 2010 [June 10, 2018]. . (原始内容 (PDF)于2020-11-12).
- Sugita, Yuko. Language revitalization or language fossilization? Some suggestions for language documentation from the viewpoint of interactional linguistics (PDF). Proceedings of Conference on Language Documentation and Linguistic Theory. London: SOAS. 2007 [December 19, 2009]. .
- 《續日本紀》:((和銅)七年)十二月戊午,少初位下太朝臣遠建治等,率南嶋奄美、信覺及球美等嶋人五十二人,至自南嶋。
- 《續日本紀》:靈龜元年春正月甲申朔,天皇御大極殿受朝。皇太子始加礼服拜朝。陸奥、出羽、蝦夷,并南嶋奄美、夜久、度感、信覺、球美等来朝。
- 東風平朝衛. [2010-04-11]. (原始内容于2015-09-14).
- 陳侃《使琉球錄》57頁:「死者以中元前後溪浴其屍,去其腐肉收其骸骨,以布帛纏之,裹以葦草衬土而殯,上不起墳。若王及陪臣之家,則以骸藏於山穴之中,仍以木板為小牖戶,歲時祭掃啟鑰視之,蓋恐木朽而骨暴露也。」
- 徐葆光《中山傳信錄》204頁:「國中凡叢木蒙密,短垣四周,有小門內拒者皆名嶽,如中國之土地神,村村皆有之。」
- 《中山世譜·卷五·尚金福王》:本年(景泰二年),遣使請封。時以那霸阻海,往來不便之故,命國相懷機築長虹堤。(自安里橋至伊邊嘉麻橋曰長虹堤)築畢,懷機返愿,建神社并寺,名其寺曰長壽。(社及寺俱今存)
- 徐葆光《中山傳信錄》217頁:「國無道士,釋有臨濟宗、真言教二種」
- 徐葆光《中山傳信錄》219頁至221頁
- 謝必震《中國與琉球》117至118頁
- 張學禮《中山紀略》:「那霸之東北三里有三清殿」
- 《中山世譜·卷三·英祖王》:感淳年間,王命輔臣建寺于浦添城之西,名曰「極樂」。先是一僧,名禪鑑,不知何處人,駕舟飄至那霸。王命構精舍于浦添,名極樂寺,令禪鑑禪師居焉。是我國佛僧之始也。(歷年久遠,寺既荒壞,今無存焉)
- 《中山世譜·卷三·察度王》:本年(洪武十七年)八月二十一日,護國寺開山住僧頼重法印入滅。蓋頼重,乃日本人也。何年至國,以建寺於波上山,今不可考。然洪武十七年,頼重入滅,則乃朝之末,或明朝之初。其至國也無疑焉。
- 《中山世譜·卷六·尚真王》:(弘治)五年壬子,王命輔臣創建圓覺寺(三年而成)並荒神堂,延老僧芥隱為開山住持。
- [19世紀の琉球に伝道した英宣教医. [2010-07-16]. (原始内容于2021-02-11). 19世紀の琉球に伝道した英宣教医]
- 《中山世譜·尚灝王》:「次曰牧志翁主。童名、思戸金。號、梅心(嫁向氏朝保。妻顧氏所生)」
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- 台灣、香港、澳門、沖繩,民眾文化與國家認同國際比較調查2006[](參閱沖繩部份)
- 香港、台灣、澳門、沖繩民眾文化與國家認同國際比較調查2007. [2010-04-03]. (原始内容于2011-07-21).
參見
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